十五承欢
解释：承欢，迎合他人的意思以博取欢心，此处特指侍奉长辈。
释义：孩子到十五岁就算是成年了，以后应该变得独立自强，承担起侍奉长辈的责任。
出处：《礼记·内则》：“十有三年，学乐，诵诗，舞勺；十五成童，舞象，学射御以承欢。”
原文：
楚南千余里，有国戴齐，姜齐之后拓所立也。其地酷热多雨，草丰虫盛，更多林虎涧龙，人多早夭。拓慕蓬莱之逍遥，泛舟以求，迷航而至。授民以耕作之法，一载竟得两熟，民乃拥其为王，至今已历十四世矣。
戴齐之俗多类华夏，其主望心慕旧土，公卿皆衣冠楚楚，谙周礼，通雅言，识音律，非蛮夷之邦也。然时隔百载，地离千里，小处不免有变。
拓为圣人子弟，行其师有教无类之法，以民间丰足之故，积百年之功，今黎庶女子皆可入学，乡野之人亦通礼仪，行走其间宛若中原。
其地无冬，终年大热，是以衣尽轻薄短小，股肱多露，女子亦然。初极不适，后见行人皆目不斜视，方知非民无礼，是守礼也。圣人言：“非礼勿视”，即为是也。
戴齐初立，地不过十里，民不满千人，百姓皆集草为衣，与兽争食。今却据地千里，有民数百万，丰足守礼，何也？盖姜氏教化之功耳。
幼童七岁皆开蒙，十三尽学乐舞勺，十五成童，舞象习御射，行承欢之礼。民皆知礼，国兴何怪？
开蒙、学乐、舞勺、舞象皆继之以齐，唯承欢之礼，大异中原。
桃月既望为承欢日，成童须斋戒三日，焚香沐浴，着彩衣集于孔庙，三拜父母谢养育之恩并奉酒。父母饮后，裸衣提盾持刀而舞，以老卒旁观，择壮硕者报之以备。如有瘦弱不堪或身带伤痕者，官吏当问其故，若有虐待之举，将责父母之过。
舞罢父还，官长亦退，唯余成童母子入净室，行御射之礼。戴齐多山潮湿，不利兵车弓弩，焉言御射？盖其地林广人稀，姜氏循旧俗，令母授男女之事，为成人之礼，以利人丁繁盛耳。
静室建于大殿之后，仅容一榻一几，壁上悬春宫，几下置温水布巾，以竹帘蔽之。室之多寡因地而异，少者数十，多者上千，并联如巢。
入室后，女官逐一核对，散异果精油。母子登榻而坐，同观春宫以待。钟声初起，母嚼异果哺之。此果甘美多汁，更有催情之效。半刻后钟声复起，母揽儿于膝，解衣露乳，取异果榨取之油涂子阳物上。此油气味香浓，不可食，却有避子之功。子则捧乳而吮，拟婴儿之态。
钟声三起，母跪伏于榻，子启其裳，遍涂精油于臀腿之间，牝户内外。声四起，母引儿入，子高颂《凯风》，一咏三叹，随律进退，是为御也。非御车也，乃御母也。
书声中女官巡于外，遇贪欢忘形者立斥之，闻无法行事者亦助之。三刻之后，钟鸣而止，子皆注阳精于母腹，是为射也。非射矢也，乃射母也。
御射后子取温水布巾，拭母臀腿，整衣冠再拜，礼乃成。女官再巡静室，重集众于殿，告之以礼，诫之以律，五申而归。
戴齐湿热多瘴，更兼劳作战守，男少有享年三旬者。女则不然，多美而寿。因男少女多，妻嫂之事古已有之。拓亦为之苦，遂行承欢之礼。礼成后若父没而母不及四旬，子可继之，生子为弟妹，不违礼也。
此法初出，有下谏曰：“恐人伦尽丧，民皆为禽兽也！”拓曰：“以律束之，以礼教之，当无碍。”竟如斯言！至孙启，民已过十万，方修其法而继其俗。
母子相通，似大违人伦，然戴齐行此策而兴，不亦奇乎！
——《天南奇事》
译文：
从原来是楚国的地方往南走一千多里，有一个国家叫戴齐，是姜氏齐国的后代姜拓建立的。这里非常热而且雨很多，草木茂盛，各种虫子极多，森林里还有很多老虎，河流中也有很多鳄鱼，在这样恶劣的自然环境下，生活在这里的人很少有活到自然老死的。姜拓一直很羡慕仙人的逍遥自在，就乘船出海，想去寻找传说中的蓬莱仙山，却迷失了航向，漂流到了这里。他见这里的生产技术很落后，就把齐国先进的耕种方法教给了他们，结果一年的时间，水稻居然成熟了两次，生活得到了极大改善，百姓们非常感激，就拥立他为王，到现在已经是第十四代了。
戴齐的风俗大半和华夏一样，现在的王姜望非常怀念中原的文化，大臣们的衣着都很整齐漂亮，熟知周礼，会说普通话，了解音乐，并不是什么没开化的野蛮人，而是一个文明国家。不过因为过了上百年了，又远在千里之外，一些小地方还是不一样的。
姜拓是孔子的学生，在戴齐推行人人都应该受教育的方针，凭借民间富足的优势，花了上百年来搞教育，现在普通百姓和女性都可以读书，就算是乡下偏远地方的百姓，也都通晓礼仪，在戴齐生活就像在中原一样。
这里没有冬天，一年都很热，所以大家的衣服都是轻薄短小的类型，穿上后胳膊和大腿露出很多，就算是女性的衣服也是一样的风格。开始会感觉很不适应，后来见大家都目不斜视，才知道不是这里的人不文明，相反他们是非常有礼貌的人。圣人说：“不符合礼法的就不要看”，就是他们这样啊！
戴齐刚建立的时候
解释：承欢，迎合他人的意思以博取欢心，此处特指侍奉长辈。
释义：孩子到十五岁就算是成年了，以后应该变得独立自强，承担起侍奉长辈的责任。
出处：《礼记·内则》：“十有三年，学乐，诵诗，舞勺；十五成童，舞象，学射御以承欢。”
原文：
楚南千余里，有国戴齐，姜齐之后拓所立也。其地酷热多雨，草丰虫盛，更多林虎涧龙，人多早夭。拓慕蓬莱之逍遥，泛舟以求，迷航而至。授民以耕作之法，一载竟得两熟，民乃拥其为王，至今已历十四世矣。
戴齐之俗多类华夏，其主望心慕旧土，公卿皆衣冠楚楚，谙周礼，通雅言，识音律，非蛮夷之邦也。然时隔百载，地离千里，小处不免有变。
拓为圣人子弟，行其师有教无类之法，以民间丰足之故，积百年之功，今黎庶女子皆可入学，乡野之人亦通礼仪，行走其间宛若中原。
其地无冬，终年大热，是以衣尽轻薄短小，股肱多露，女子亦然。初极不适，后见行人皆目不斜视，方知非民无礼，是守礼也。圣人言：“非礼勿视”，即为是也。
戴齐初立，地不过十里，民不满千人，百姓皆集草为衣，与兽争食。今却据地千里，有民数百万，丰足守礼，何也？盖姜氏教化之功耳。
幼童七岁皆开蒙，十三尽学乐舞勺，十五成童，舞象习御射，行承欢之礼。民皆知礼，国兴何怪？
开蒙、学乐、舞勺、舞象皆继之以齐，唯承欢之礼，大异中原。
桃月既望为承欢日，成童须斋戒三日，焚香沐浴，着彩衣集于孔庙，三拜父母谢养育之恩并奉酒。父母饮后，裸衣提盾持刀而舞，以老卒旁观，择壮硕者报之以备。如有瘦弱不堪或身带伤痕者，官吏当问其故，若有虐待之举，将责父母之过。
舞罢父还，官长亦退，唯余成童母子入净室，行御射之礼。戴齐多山潮湿，不利兵车弓弩，焉言御射？盖其地林广人稀，姜氏循旧俗，令母授男女之事，为成人之礼，以利人丁繁盛耳。
静室建于大殿之后，仅容一榻一几，壁上悬春宫，几下置温水布巾，以竹帘蔽之。室之多寡因地而异，少者数十，多者上千，并联如巢。
入室后，女官逐一核对，散异果精油。母子登榻而坐，同观春宫以待。钟声初起，母嚼异果哺之。此果甘美多汁，更有催情之效。半刻后钟声复起，母揽儿于膝，解衣露乳，取异果榨取之油涂子阳物上。此油气味香浓，不可食，却有避子之功。子则捧乳而吮，拟婴儿之态。
钟声三起，母跪伏于榻，子启其裳，遍涂精油于臀腿之间，牝户内外。声四起，母引儿入，子高颂《凯风》，一咏三叹，随律进退，是为御也。非御车也，乃御母也。
书声中女官巡于外，遇贪欢忘形者立斥之，闻无法行事者亦助之。三刻之后，钟鸣而止，子皆注阳精于母腹，是为射也。非射矢也，乃射母也。
御射后子取温水布巾，拭母臀腿，整衣冠再拜，礼乃成。女官再巡静室，重集众于殿，告之以礼，诫之以律，五申而归。
戴齐湿热多瘴，更兼劳作战守，男少有享年三旬者。女则不然，多美而寿。因男少女多，妻嫂之事古已有之。拓亦为之苦，遂行承欢之礼。礼成后若父没而母不及四旬，子可继之，生子为弟妹，不违礼也。
此法初出，有下谏曰：“恐人伦尽丧，民皆为禽兽也！”拓曰：“以律束之，以礼教之，当无碍。”竟如斯言！至孙启，民已过十万，方修其法而继其俗。
母子相通，似大违人伦，然戴齐行此策而兴，不亦奇乎！
——《天南奇事》
译文：
从原来是楚国的地方往南走一千多里，有一个国家叫戴齐，是姜氏齐国的后代姜拓建立的。这里非常热而且雨很多，草木茂盛，各种虫子极多，森林里还有很多老虎，河流中也有很多鳄鱼，在这样恶劣的自然环境下，生活在这里的人很少有活到自然老死的。姜拓一直很羡慕仙人的逍遥自在，就乘船出海，想去寻找传说中的蓬莱仙山，却迷失了航向，漂流到了这里。他见这里的生产技术很落后，就把齐国先进的耕种方法教给了他们，结果一年的时间，水稻居然成熟了两次，生活得到了极大改善，百姓们非常感激，就拥立他为王，到现在已经是第十四代了。
戴齐的风俗大半和华夏一样，现在的王姜望非常怀念中原的文化，大臣们的衣着都很整齐漂亮，熟知周礼，会说普通话，了解音乐，并不是什么没开化的野蛮人，而是一个文明国家。不过因为过了上百年了，又远在千里之外，一些小地方还是不一样的。
姜拓是孔子的学生，在戴齐推行人人都应该受教育的方针，凭借民间富足的优势，花了上百年来搞教育，现在普通百姓和女性都可以读书，就算是乡下偏远地方的百姓，也都通晓礼仪，在戴齐生活就像在中原一样。
这里没有冬天，一年都很热，所以大家的衣服都是轻薄短小的类型，穿上后胳膊和大腿露出很多，就算是女性的衣服也是一样的风格。开始会感觉很不适应，后来见大家都目不斜视，才知道不是这里的人不文明，相反他们是非常有礼貌的人。圣人说：“不符合礼法的就不要看”，就是他们这样啊！
戴齐刚建立的时候